Dein Glaube hat dir geholfen

1;Vorwort;8 2;Inhalt;10 3;1. Einleitung;12 3.1;1.1 Das Ziel des Buches;12 3.2;1.2 Zum methodischen Vorgehen;13 4;2. Hermeneutische Zugänge;15 4.1;2.1 Darstellung ausgewählter hermeneutischer Ansätze zum Verständnis neutestamentlicher Heilungsgeschichten;15 4.1.1;2.1.1 Existentiale Interpretation und Entmythologisierung ( Rudolf Bultmann);15 4.1.2;2.1.2 Sozialgeschichtliche Auslegung (Gerd Theißen);17 4.1.3;2.1.3 Tiefenpsychologisches Verständnis (Eugen Drewermann);21 4.2;2.2 Heilungsgeschichten als paradigmatisches Sprachereignis;24 4.2.1;2.2.1 Fremde Erzählungen Das hermeneutische Problem der Wahrnehmung von Wirklichkeit in den Wundergeschichten;24 4.2.2;2.2.2 Das Wahrnehmen von Wirklichkeit durch die Sprache;26 4.2.3;2.2.3 Die hermeneutische Absicht des Markus;28 4.2.4;2.2.4 Überlieferungsabsicht und Textstruktur zum Verhältnis von redaktionsgeschichtlicher und formgeschichtlicher Arbeit an den Heilungsgeschichten;30 4.2.5;2.2.5 Zum paradigmatischen Charakter von Erzählungen Ein hermeneutischer Zugangsversuch;34 5;3. Exegetische Beobachtungen an Heilungsgeschichten des Markusevangeliums;40 5.1;3.1 Zur Auswahl der Texte;40 5.1.1;3.1.1 Exkurs: Exorzismen als Heilungsgeschichten;41 5.2;3.2 Mk 2,1-12: Der Gelähmte und seine Freunde;41 5.3;3.3 Mk 3,1-6: Eine Heilung am Sabbat;47 5.4;3.4 Mk 6,7-13: Der Auftrag an die Jünger;51 5.5;3.5 Mk 7,31-37: Die Heilung eines Gehörlosen und Sprachbehinderten in der Dekapolis;55 5.6;3.6 Mk 9,14-29: Die Heilung eines epileptischen Jungen;60 5.7;3.7 Mk 10,46-51: Die Heilung des blinden Bartimäus;64 5.8;3.8 Mk 9,38-41: Der fremde Exorzist;69 6;4. Hermeneutische Folgerungen;71 6.1;4.1 Die Heilungsgeschichten des Markusevangeliums als paradigmatische Erzählungen Zusammenfassende Beobachtungen;71 6.1.1;4.1.1 Die Heilungsgeschichten des MkEv als induktive Paradigmen;71 6.1.2;4.1.2 Die Heilungsgeschichten des MkEv als illustrative Paradigmen;74 6.1.3;4.1.3 Die Heilungsgeschichten des MkEv als paränetische Paradigmen;76 6.2;4.2 Im Gespräch m
it den dargestellten hermeneutischen Zugängen;78 6.3;4.3 Konsequenzen für die Hermeneutik markinischer Heilungsgeschichten;86 6.3.1;4.3.1 Heilungsgeschichten als paradigmatische Wahrnehmung von Wirklichkeit Zum Verhältnis von Erzählung und Wahrheit;87 6.3.2;4.3.2 Heilungsgeschichten als Sprachereignisse über Heilungen als Tatereignisse Zum Verhältnis von Wort und Tat;90 6.3.3;4.3.3 Die Entdeckung der Wahrheit als Wahrnehmung der heilvollen Wirklichkeit des Reiches Gottes in Wort und Tat Glauben, Verstehen, Erzählen und Handeln;92 6.3.4;4.3.4 Fazit und Ausblick;96 7;5. Zur Bedeutung der markinischen Heilungsgeschichten für die diakonische Praxis Eine Annäherung;105 7.1;5.1 Zur Bedeutung der markinischen Heilungsgeschichten für ärztliches, pflegerisches und seelsorgliches Handeln in diakonischen Einrichtungen des Gesundheitswesens;105 7.2;5.2 Zur Bedeutung der markinischen Heilungsgeschichten für das gottesdienstliche, seelsorgliche und soziale Handeln der Kirche und ihrer Gemeinden;118 7.3;5.3 Kirchliche Fürsorge für Kranke am Beispiel des methodistischen Erbes;124 7.3.1;5.3.1 Praktische Gesundheitsfürsorge bei John Wesley;124 7.3.2;5.3.2 Das Thema Gesundheit in den Sozialen Grundsätzen der Evangelisch- methodistischen Kirche;130 8;6. Epilog;135 9;Literaturverzeichnis;137 10;Sach- und Personenregister;141 11;Bibelstellenregister;145

Frank Eibisch ist Pastor der Evangelisch-methodistischen Kirche, Direktor des Evangelisch-methodistischen Diakoniewerkes Bethanien, Theologischer Geschäftsführer der Bethanien Krankenhaus Chemnitz gGmbH und der Fachklinik Klosterwald gGmbH.

4. Hermeneutische Folgerungen (S. 70-71)

4.1 Die Heilungsgeschichten des Markusevangeliums als paradigmatische Erzählungen Zusammenfassende Beobachtungen

Wie bereits in der Beschäftigung mit den biblischen Texten gezeigt werden konnte, weisen die besprochenen mk Heilungsgeschichten deutlich erkennbar paradigmatische Züge auf. Die nun folgende systematische Zusammenstellung der diesbezüglichen Beobachtungen soll deutlich machen, dass die darin erkennbaren Gemeinsamkeiten hinsichtlich der Aussageabsicht des Mk es rechtfertigen, sie unter dem Begriff paradigmatische Erzählungen zusammenzufassen, wie er unter 2.2.5. eingeführt wurde.

Dabei ist auch darauf zu achten, ob die Erzählungen induktiv-, illustrativ- oder paränetisch- paradigmatischen Charakter tragen oder aber eine Verbindung aus diesen unterschiedlichen Funktionen des Paradigmas im beschriebenen Sinne darstellen. Die Ergebnisse sind dann auch mit den unter 2.1. dargestellten hermeneutischen Zugängen ins Gespräch zu bringen, um festzustellen, inwiefern diese sich mit den exegetischen Einsichten in Verbindung bringen lassen. So werden die Voraussetzungen dafür geschaffen, die Konsequenzen für die Hermeneutik der mk Heilungsgeschichten zu beschreiben.

4.1.1 Die Heilungsgeschichten des MkEv als induktive Paradigmen

Die dem MkEv zugrunde liegende Konzeption des Messiasgeheimnisses, die auch seine Heilungsgeschichten in starkem Maße prägt172, macht deutlich, dass für die zentrale Aussageabsicht des Mk argumentativ kein Beweis beigebracht werden kann. Dies ist zutiefst inhaltlich begründet, denn das Bekenntnis, dass Jesus der Christus sei, in dem Gott selbst präsent und Gottes Reich nahegekommen ist, ist eine Aussage des Glaubens, die sich weder philosophisch noch durch beeindruckende Zeichen und Wunder unter Beweis stellen lässt.

Gerade zu diesem Glauben als einem Akt des Vertrauens möchte Mk ja sein
e Leserinnen und Leser einladen. Dennoch verzichtet er nicht auf eine Argumentation und nimmt damit wohl auch Anlehnung an der christlichen Missionspredigt. Da seine Grundaussage strittig ist, auf logische, stichhaltige Beweise aber aus den genannten theologischen Gründen verzichtet werden muss, stellen die Heilungsgeschichten für Mk eine Argumentationsbrücke dar, mithilfe derer er die Schlussfolgerung induziert, im heilenden Handeln Jesu sei das Heil Gottes selbst am Werk. Die Heilungsgeschichten werden als einander ergänzende, sich gegenseitig stützende Einzelbeispiele verstanden, die verdeutlichen, dass in der Person Jesu eben dieses Heil Gottes nahe gekommen ist. Damit erfüllen sie die entscheidenden Merkmale eines induktiven Paradigmas.

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