Der Zionismus und die Schoah sind epochale Wendepunkte sowohl in der jüdischen Geschichte als auch im jüdischen Denken. Der Zionismus brach mit dem "Exil-Judentum", gab die alten typologischen Geschichtsvorstellungen auf und schob das rabbinisch-messianische Erlösungskonzept beiseite. Der Genozid an den europäischen Juden führte zu einer weitgreifenden Debatte über die Schlussfolgerungen, die aus dieser Katastrophe zu ziehen seien, und löste Fragen der Politik, der Theologie, der Philosophie, der jüdischen Identität und der Zukunftsgestaltung des jüdischen Volkes aus. Auch wenn beide Ereignisse nicht ursächlich miteinander verbunden sind, wurden sie zunehmend im Denken zusammen gesehen: die Staatsgründung Israels (1948) als letzter psychologischer, religiöser und physischer Rettungsanker für die Weiterexistenz des Judentums nach der Schoah. Dieser Neujustierung des Judentums durch Schoah und zionistischer Staatsgründung ist Band 4 gewidmet.
Inhaltsverzeichnis
Inhalt
Vorwort 17
Einführung 19
1. Zionismus und Schoah - Wendepunkte der jüdischen Geschichte und des jüdischen Denkens 19
2. Nationales und zionistisches Denken 22
2. 1 Vorbemerkung 22
2. 2 Die Ursachen des neuen Denkens 23
2. 3 Definitionen von Nation 27
2. 4 Die unterschiedlichen zionistischen Richtungen 28
2. 4. 1 Der politische Zionismus 29
2. 4. 2 Der Kulturzionismus 30
2. 4. 3 Zionismus als Selbstfindung in Natur und Arbeit 30
2. 4. 4 Der religiöse Zionismus 31
2. 4. 5 Zionismus-Kritik und " Postzionisten" 32
2. 4. 6 Zionismus nach der Gründung des Staates Israel 33
2. 4. 7 Weitere Autoren aller Richtungen 34
3. Jüdisches Denken zur Schoah 35
3. 1 Die Verwendung des Begriffs " Holocaust" - eine notwendige Vorbemerkung und das Beispiel der Treblinka-? Akeda 35
3. 2 Der Beginn der theologischen und philosophischen
Reflexion zur Schoah 41
3. 2. 1 Theodizee und Anti-Theodizee 41
3. 2. 2 Ignaz Maybaum (1897-1976) 42
3. 2. 3 Menachem Immanuel Hartom (1916-1992) 44
3. 2. 4 Jizchak Hutner (1906-1980) 45
3. 2. 5 Arthur A. Cohen (1928-1986) 47
4. Neues Denken nach der Schoah 47
4. 1 Das Ringen um Judentum und Religion ohne Theodizee 47
4. 2 Eine satirisch sarkastische Zurückweisung theologischer Deutungen des Holocaust - Adi Ofir (geb. 1951) 50
5. " Das Exil wird länger, des Vergessens wegen,
aber im Erinnern liegt das Geheimnis der Erlösung" 52
5. 1 Die Bedeutung von Erinnern - Vorbemerkung 52
5. 2 Primo Levis Bemerkungen zum Erinnern im Kontext
der jüdischen Tradition 53
5. 3 Erinnern in der jüdischen Religionsgeschichte - bis zur
Formel vom Vergessen und Erinnern als den Insignien
von Exil und Erlösung 58
Teil I - Der Zionismus
I. Der sozialdemokratisch-genetisch-dynamische Ansatz
Moses Moritz (Maurice) Hess (1812-1875)
Eingeschlossen die Praktischen Forderungen
zur Palästinaarbeit von Zwi Hirsch Kalischer (1795-1874) 65
1. Biographisches 65
2. Hess-Deutungen 69
3. Rom und Jerusalem die letzte Nationalitätsfrage 73
3. 1 Das Neue und der unmittelbarer Anlass 73
3. 2 Gründe von Hess für die neuerliche nationale Wende 75
3. 3 Das Judentum als Volk und Nation 76
3. 4 Argumente für das Verständnis des Judentums als Nation 78
3. 4. 1 Das traditionell religiöse Bewusstsein - die Gebete
und das Hebräische 78
3. 4. 2 Die verfehlte Emanzipation 80
3. 4. 3 Die genetischen Bedingungen 82
4. Was ist eine Nation? - Definitionen 82
5. Die genetische Weltanschauung oder die Dynamische
Stofflehre - Basis des " rassischen" Verständnisses
von Nation 85
5. 1 Ontologischer Monismus und das Ende des Idealismus 85
5. 2 Die dynamische Stofflehre 88
5. 2. 1 Die Existenzbereiche und deren Lebensrhythmen 91
5. 2. 2 Ziele des organischen und sozialen Lebens -
Rasse und soziale Demokratie 92
6. Die Lehren von Volk, Rasse, Nation, Gott und Kosmos
in Rom und Jerusalem 95
6. 1 Die Menschheit und ihre genetischen Rassen 95
6. 2 Die Rhythmen der kosmischen und weltgeschichtlichen
Entwicklung 99
6. 3 Religion und Nation 101
6. 4 Gott in Kosmos und Geschichte 106
7. Das nationale zionistische Programm -
Hess - Laharanne - Kalischer 112
II. Der sozialpsychologisch-territorialistische Ansatz
Leon (Judah Lejb) Pinsker (1821-1891) 118
1. Biographisches 118
2. Der neue Denkansatz von Pinsker 119
3. Die Diagnose - Normalität und Anomalie 121
3. 1 Die jüdische Seite des Problems 121
3. 2 Die nichtjüdische Seite des Problems 124
4. Die nötigen Lösungen - ein jüdisches Territorium 129
5. Die praktischen Folgerungen 132
III. Der soziologisch-staatsrechtliche Ansatz
Theodor Binjamin Se' ev Herzl (1860-1904) 135
1. Biographisches 135
2. Der Judenstaat 137
3. Judennot und Judenfrage 139
4. Die wirtschaftlichen und politischen Schritte
zur Lösung 141
4. 1 Die politischen Schritte - die Society of Jews 141
4. 2 Die Theorie vom Rechtsgrund des Staates 142
4. 2. 1 Volk oder Land als Staatsgrundlage? 142
4. 2. 2 Ein nicht greifbares Volk als Staatsgrundlage? 145
4. 2. 3 Die wirtschaftlichen Schritte - die Jewish Company 148
4. 2. 4 Die Aufgaben der Jewish Company 152
4. 2. 5 " Die Landergreifung" - Beginn der
Umsiedlungsarbeiten - Wahl des Territoriums 154
4. 2. 6 Struktur, Institutionen und Symbole des neuen
Judenstaates 155
IV. Der säkular-soziologisch-kulturelle Ansatz Ascher (Uscher) Zwi Hirsch Ginzberg - das ist
Achad Haam (1856-1927) 159
1. Biographisches und Persönliches 159
2. Grundlagen und Voraussetzungen 164
3. Die Situation des Judentums in der Gegenwart -
die Analyse 169
4. " Wir sind ein Volk" - Das Judentum als Nation 175
4. 1 Die nationbildende Grundlage 175
4. 2 Nationale Moral und Religion 185
4. 2. 1 Die jüdisch-nationale Ethik 188
4. 2. 2 Der Gesellschaftsmensch 193
5. Wesen und Funktion der Religion im Rahmen
der jüdischen Kultur 198
6. " Priester und Prophet" 204
7. Lösung und Ziel der nationalen Frage:
Ein nationales geistiges Zentrum 208
V. Individuum - Nation - Natur und Kosmos
Aharon David Gordon (1856-1922) 214
1. Biographisches 214
2. Philosophische Voraussetzungen 217
2. 1 Der allgemeine Rahmen 217
2. 2 Gordon-Deutungen 219
3. Gordons Lehre vom Individuum, vom " Ich" -
und die Quellen aus denen er schöpfte 221
3. 1 Max Stirners Lehre vom Ego 221
3. 2 Nietzsche und der " Übermensch" 223
3. 3 Gemeinsame Motive des Individualismus
bei Nietzsche und Gordon 225
4. Grundstruktur des Denkens von A. D. Gordon 229
4. 1 Gordons Lehre vom Individuum - ha-Jachid 230
4. 2 Selbst-Sein als imago dei 232
5. Das Individuum und seine Weltwahrnehmung 234
5. 1 Arthur Schopenhauer und Henri Bergson 234
5. 2 A. D. Gordon - zwei Weisen, die Welt wahrzunehmen 235
5. 3 Das " Er-leben" - die ? awaja 237
5. 4 Zimzum und Hitpaschtut - beschränkte und ausweitende Wahrnehmung 240
5. 5 Das wegen falscher Wahrnehmungsprioritäten
entfremdete Individuum 242
6. Die Religion 248
6. 1 Neue Wege des Religionsverständnisses . 248
6. 2 Form und Inhalt der Religion 251
7. " Gott" oder der Verborgene Intellekt -
die Grundlagen der Ethik 253
7. 1 Die Grundlage der Ethik ein " kantisches" Postulat 253
7. 2 Der doppelte " Verborgene Intellekt" 256
8. Der Mensch und die Natur 262
8. 1 Das einfache Leben - nach Lev (Leo) Tolstoj 262
8. 2 Gordons Sicht der kosmischen Natur und des Menschen
Stellung in ihr 264
8. 3 Die konkrete Natur und der Mensch 267
8. 4 Die " Umkehr" 269
9. Die Bedeutung der Arbeit für das menschliche Leben 271
9. 1 Kontexte für Gordons Arbeitsethos 271
9. 2 Biblische und rabbinische Positionen 272
9. 3 Auffassungen im 19. Jahrhundert 273
9. 4 Die Bedeutung der Arbeit bei Gordon 276
10. Die Nation und deren Erneuerung 278
11. Die Bedeutung des Landes Israel und der Geschichte
für die jüdische Nation 283
VI. Der apokalyptisch-messianisch-demokratische
Ansatz
Jehuda ben Salomon Alkalai (1798-1878) 287
1. Biographisches 287
2. Der apokalyptisch-messianische Motivationsgrund 289
3. Die Duplizierung rabbinischer Konzepte als
zionistisches Programm 292
3. 1 Die Methode der Traditionsreduplikation 292
3. 2 Zwei Weisen der Erlösung - natürlich
und übernatürlich 295
3. 3 Zwei Messiasse 296
3. 3. 1 Der neue Messias Ben Josef 296
3. 3. 2 Die Könige der Völker als " Retter" 302
3. 3. 3 Der Messias Ben David 304
3. 4 Die Reduplizierung der Teschuva - der Umkehr -
als Rückkehr in das Land der Väter 306
3. 5 Die Sünde der Teschuva-Verweigerung -
das Reformjudentum 309
4. Das messianisch-politische Programm 312
5. Die Zehntabgabe 315
VII. Die Wiederbelebung der Nation durch Erkenntnis, Glaube und geistige Freiheit
Avraham Jizchak Ha-Kohen Kuk (Kook) (1865-1935) 318
1. Biographisches 318
2. Die Werke Kuks - sind sie das Werk der Schüler? 320
3. Philosophische Voraussetzungen und
Grundcharakteristika des Kuk? schen Denkens 327
3. 1 Unterschiedliche Anklänge 327
3. 2 Motive von Henri Bergson im Denken von Kuk 329
4. Die Seele - der Fokus des Kuk? schen Denkens 335
4. 1 Die Aufgabe der Wiederbelebung Israels: Spirituelle
Erneuerung - eine neue Erkenntnislehre 335
4. 2 Schreiben als Entlastung und Pflege der Seele 335
4. 3 Die Seele - ihr Ort im neoplatonischen Weltbild
Kuks 338
4. 4 Befindlichkeiten der Seele 341
4. 5 Die Erkenntnissuche der Seele 341
4. 5. 1 Die Welt als Vorstellung, Erkenntnis, Vernunft, Glaube 345
4. 6 Die Welt als Wille 373
5. Die Einheit von Gott und Welt - Sichtweisen 379
6. Der unendliche Aufstieg und die vollkommene
Vollendung der Gottheit und des Alls 381
7. Israel als Ideal, als psychische Eminenz in der
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft 383
7. 1 Die Erwählung 383
7. 2 Die Nation und deren Auferstehung 387
8. Das Land Israel 392
8. 1 Das Land Israel im Denken von Avraham Jizchak Kuk -
dem Vater 392
8. 2 Die Politisierung und Materialisierung der Kuk? schen
Deutungen vom Land Israel durch den Sohn Zvi Jehuda
Kuk - Exkurs 395
9. Die zionistische Bewegung, der " Anfang der
Erlösung" ? 397
10. Selbstbetrachtungen, Konfessionen, Mystik 403
VIII. Zionismuskritik und Post-Zionisten 409
1. Kritik am Zionismus aus der Mitte des Zionismus 409
1. 1 Heinrich Margulies (Margalit) (1890-1989) -
wider ideologische Parteiungen 409
1. 1. 1 Biographische Notiz 409
1. 1. 2 Kritik des Zionismus 409
1. 2 Martin Buber (1878-1965) - wider unideologische
Verallgemeinerung - ein Programm der Erneuerung
des jüdischen Menschen und der jüdischen Gesellschaft 414
1. 2. 1 Vorbemerkung und biographische Notiz 414
1. 2. 2 Martin Bubers Ablehnung der Gründung eines
jüdischen Staates kurz vor und nach deren Realisierung 416
1. 2. 3 Zweierlei Zionismus 418
2. Zionismuskritik von außen - die sogenannten
Post-Zionisten 423
2. 1 Eine Momentaufnahme von 2012 zur Debatte um den
Zionismus 423
2. 2 Hat der Zionismus seine Ziele erreicht und somit seine
Ära beendet? 433
2. 2. 1 Die Judennot 434
2. 2. 2 Die Not des Judentums 436
2. 2. 3 Die religiöse Erlösungsnot 438
2. 2. 4 Der Friede mit der arabischen Bevölkerung Palästinas 439
2. 2. 5 Das Resultat 439
IX. " Jüdischer Nationalismus" nach der Gründung
des Staates Israel und nach dem Sechs-Tage-Krieg
von 1967
Eliezer Schweid (geb. 1929) 441
1. Biographische Notiz 441
2. Das ursprüngliche Ziel des " klassischen" Zionismus -
ein Rückblick nach dem Sechstagekrieg von 1967 441
3. Eine Bestandsaufnahme des Erreichten - Fortbestand
der alten Probleme 443
4. Das Judentum - die nicht verstandene Nationalität 446
4. 1 Das mangelnde Verstehen der Eigenart jüdischer
Existenz 446
4. 1. 1 Die christlichen Kirchen 447
4. 1. 2 Die internationale areligiöse " Linke" 447
4. 1. 3 Die modernen Nationalismen der Gegenwart -
insbesondere die arabischen 448
4. 1. 4 Falsches Selbstverständnis verschiedener jüdischer
Gruppen 449
5. Die Einheit und gegenseitige Verantwortlichkeit
des jüdischen Volkes als zentrales Element jüdischer
Identität 451
6. Braucht der Staat Israel eine zionistische Politik? 455
7. " Das Land Israel als Heimatland des jüdischen
Volkes" 457
7. 1 Die politische Schlussfolgerung vorweg 457
7. 2 Die Begründung des jüdischen Heimatrechts auf
? Erez Jisra? el 458
Teil II - Die Schoah
I. ? asidische Stimmen aus der Bedrängnis -
eine ungebrochene zerbrochene Welt 469
1. Der Trostbrief des Gurer Rebben -
? asidische Verhaltensweisen 469
2. Predigten im Warschauer Ghetto 1940-1943
R. Kalonymos Kalmisch Schapiro 472
2. 1 Der Fund im Warschauer Ghetto 472
2. 2 Die gegenwärtigen Leiden - Gründe - Bewertungen 473
2. 3 Die Not und Trauer - im Rahmen des ? asidischen
Weltbildes 475
2. 4 Trost mit den alten Schriften 477
II. Glaube nach Auschwitz - " Holocausttheologie" ,
der Tod Gottes in Auschwitz
Richard L. Rubenstein (geb. 1924) 480
1. Biographisches 480
2. Grundlinien von Rubensteins Denken 481
3. Der Tod Gottes und der " Holocaust" 483
4. Religion ohne Gott als priesterlich-
sakramental heidnische Religion 486
5. Ein moderner Gottesbegriff 493
5. 1 Zwei Vorgaben für einen möglichen Gottesbegriff 493
5. 2 Gott als " ultimate concern" 494
5. 3 Gott als der Urgrund und das Nichts 498
III. Authentische Antworten auf die Schoah
im vollen Bewusstsein der Geschichte
Emil L. Fackenheim (1916-2003) 501
1. Biographisches 501
2. Grundlinien des Denkens 502
3. Die Einzigartigkeit des " Holocaust" 505
4. Die Geschichte und das Judentum - die Rückkehr
des Judentums in die Geschichte 511
5. Die theologisch-religiöse Begründung der Relevanz
von Geschichte für das Denken und Handeln des
Nach-Schoah Judentums 512
5. 1 " The commanding Voice of Auschwitz" -
das 614te Gebot 517
5. 2 Offenbarung und Geschichte - das Entstehen
der Offenbarung aus dem Geschehen der Geschichte 519
6. Die philosophische Begründung der Relevanz von
Geschichte für das Denken und Handeln des
Nach-Schoah Judentums und der Völker der Welt 526
6. 1 Vorbemerkung - Ortsverschiebung von
" root-experience" und " epoch-making experience" 526
6. 2 Die Geschichtlichkeit des menschlichen Daseins -
Grundlinien der Philosophie 529
6. 3 Epochemachende Ereignisse und ihr Einfluss auf das
Judentum in der Vergangenheit und in der Zukunft 531
6. 4 Das menschliche Dasein als zeitliches und geschichtliches - Fackenheim an der Hand von Heidegger 534
6. 4. 1 Differenz und Kritik - die Trennung der Wege von
Fackenheim und Heidegger 537
6. 4. 2 Die Zerstörung des zentralen Heideggerschen Daseins-Existenzials - die Möglichkeit des eigenen Todes -
durch die Nationalsozialisten 539
6. 5 Post-Holocaust-Dasein als Widerstand - die authentische Antwort der Nachlebenden 542
6. 5. 1 Die existenziell-ontische Seite des hermeneutischen
Zirkels - der Widerstand im Lager 542
6. 5. 2 Das Objekt des Widerstandes in den Todeslagern 543
6. 5. 3 Die existenzial-ontologische Seite des hermeneutischen
Zirkels - Widerstand als ontologische Möglichkeit
menschlichen Seins 548
6. 6 Tikkun ? Olam - die Wiederherstellung zuvor gewesener
Daseinsmöglichkeiten - Dasein als Wiederholung des
Widerstandes von einst 553
7. Authentisches jüdisches Leben nach der Schoah -
die Bedeutung des Staates Israel 558
IV. Holocaust und Staatsgründung Israels
Eröffnen eine neue Ära des Judentums
Irving Yitzchak Greenberg (geb. 1933) 563
1. Biographisches 563
2. Grundlinien des Denkens 563
3. Das Versagen der überkommenen Denksysteme
vor und während der Schoah 565
4. Die Unmöglichkeit neuer abgeschlossener
Denksysteme 567
5. Die Validität der modernen Orthodoxie vom Schlage Greenbergs 569
5. 1 Das alte-neue orthodoxe Glaubensbekenntnis 569
5. 1. 1 Die Auflösung des Konfliktes zwischen orthodoxem
Credo und der Wirklichkeit 571
5. 1. 2 Offenbarung in der Geschichte - die dogmatische
Lösung 571
5. 1. 3 Die fideistische Lösung - Augenblicke des Glaubens 572
5. 1. 4 Die ontologisch-epistemologische Lösung -
die Gebrochenheit der Erkenntnis 574
5. 1. 5 Die historiosophisch-theologische Lösung -
die drei Epochen der jüdischen Geschichte und
des jüdischen Denkens 578
V. Gottes Verborgenheit - Menschliche Verantwortung
Eliezer Berkovits (1908-1992) und
Emmanuel Lévinas (1905/6-1995) 588
I. Eliezer Berkovits 588
1. Biographisches 588
2. Grundlinien des Denkens - die Stellung des
" Holocaust" in der jüdischen Geschichte 589
3. Ist die Schoah einzigartig? - die Möglichkeit
des Kiddusch ha-Schem 591
4. Ist Gott trotz des menschlichen Leidens in der Welt
der gerechte Gott der Geschichte? - eine ontologische Theodizee 594
5. Die Macht Gottes und die Existenz Israels 600
6. Imitatio Dei - Machtlosigkeit Israels - auch als Staat 601
7. Eine Neubewertung der Schoah und des jüdischen
Staates mittels der Exils-Vorstellung 604
II. Emmanuel Lévinas 608
1. Biographische Notiz 608
2. Gottes Verborgenheit und menschliche
Verantwortung 608
VI. Der Mensch in der Verantwortung
der Gottesentwicklung
Hans Jonas (1903-1993) 614
1. Biographisches 614
2. " Der Gottesbegriff nach Auschwitz" 616
2. 1 Vorbemerkung 616
2. 2 Warum Gott? 617
2. 3 Der Spalt der Öffnung zum Ewigen: Das Entscheiden
und das Handeln im Jetzt 619
2. 4 Die Symbole zur Bezeichnung der Ewigkeitsteilhabe 622
2. 5 Der moderne Mythos vom Weltabenteuer Gottes 624
2. 6 Die ethischen Folgerungen aus dem Gott-Welt-Mythos 626
2. 7 Die Deutung des Mythos vom göttlichen Weltabenteuer 628
2. 7. 1 " nach Auschwitz" 629
2. 7. 2 Der Gott des neuen Mythos und der biblisch-jüdische
Gott 632
VII. Die Schoah, das Ende des Exil-Judentums -
die Lehren aus der Geschichte
Eliezer Schweid (geb. 1929) 636
1. Gedenktage und die Befindlichkeiten des jüdischen
Volkes 636
2. Ursachen der Schoah 640
2. 1 Die Verfasstheit der jüdischen Nation vor und nach
der Emanzipation 640
2. 2 Der " Juden-Hass" - dessen anthropologische und
soziale Ursachen 641
2. 3 Der Verlust des gemeinsamen religiösen Nenners in der
Neuzeit - die Masse als neue Basis der Gesellschaften
und neue technische Möglichkeiten 643
3. Die Schoah war nicht unausweichlich und bleibt
auch weiterhin eine Möglichkeit - Schlussfolgerung 644
Epilog 646
Register 647
Bibliographie 660
